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据元朝使节周达观的【真腊风土记】所形容，十三世纪末年的大吴哥城到处繁华热闹，建筑物金碧辉煌，较当时元朝的城市也毫不逊色。现存的大吴哥是12世纪后期遭人破坏后，由贾耶跋摩七世所建。这位虔诚信奉佛教的国王，用红色城墙将吴哥城围绕起来，四方型的围城，是吴哥最大之遗址城。 走进大吴哥城，每一个城门入口都有五十四尊石像，左右各廿七尊，分列两侧。一边是慈善的力量，一边是邪恶的力量，一边是神，一边是魔，分别抱着一条「七头蛇」保护王城。此外，在高约20公尺的城门顶端，是一尊巨大的四面佛，分别代表国王的慈悲、喜、舍。 在整个大吴哥王城的范围中, 除圣殿巴扬寺(Bayon)之外, 还有巴扶恩庙(Baphuon)、王室内院(Royal Enclosure)、菲米内克斯寺庙(Phimeanakas)、象台(Terrace of Elephants)等著名建筑。 象台(Terrace of the Elephant )，位于大吴哥城的中央，长达300公尺，据说是当时国王的阅兵台，包含主要平台及两个附属平台。 平台左右两侧雕刻着一些大象，骑在象身上的正是当时的王朝大臣。平台前方的广场上错落着12座红色小塔，至于有何用意，则是众说纷纭。 |
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建于公元967年左右的Banteay Srei（女皇宫）是由Rajendravarman II与Jayavarman 两位国王所盖，供奉湿婆神（Siva，印度教里的天神之一，通常印度教的神像有胡子，佛教的神像是没有胡子），虽然公元1914年被法国人发现，但等到1924年后才开始重建整理，是座面向东方有内外3层围墙的神殿，因所用的红色石英砂岩质地坚硬不易风化，当年艺术家创作的细致玲珑的浮雕仍是保存的鲜明亮丽，是吴哥皇城里雕刻最精采的建筑。 女皇宫距离吴哥窟25公里，该寺素有「女人的城堡」之称，因为相较于其它寺庙显得娇小，最令人赞赏的是寺中的精细雕刻，四壁上的提娃妲女神，并不逊于世界级大师名作。据说此庙是由一位功高大臣所建，为了不冒犯国王，便将建筑尺寸缩小，例如庙堂的大门仅一百五十公分高，一般人出入都皆须弯腰而行。 班特丝蕾寺最令人赞赏的是寺中精细雕刻，原是坚硬的石块，创作者竟能如雕刻木头般琢凿出层次分明、线条柔纤的精细作品，不论门楣、石壁或窗棂，都刻镂得一丝不茍，巧夺天工而妙不可言，是吴哥所有寺庙中石雕作品最上乘之作，也是柬埔寨雕刻艺术的颠锋之作，精致典雅的女皇宫，故又有「吴哥艺术之钻」( Jewel in Angkor Art ) 的美誉。 另外不论走到哪一座神庙，大都能看到「毘湿奴」(Vishru)神的座骑加鲁达(Garuda)金翅鸟，以及曼舞女神阿帕莎拉(Apasara)，广泛引用在门楣、梁柱及墙面的装饰上，轻盈了石块建筑的厚重感，也使严肃的神庙褶褶生辉。尤其是阿帕莎拉女神，是运用最为广泛的雕饰，提娃妲女神像容貌秀丽，淡淡的微笑，流露出优雅娴静气质，被誉为「东方的蒙娜莉莎」，如果您观赏过柬埔寨传统古典舞蹈后会发现，许多舞姿和庙墙上的阿帕莎拉如出一辙，圆滑弯曲的手势随着纤细的腰身柔和的摆动，法国艺术家罗丹目赌后曾形容为：「予人惊奇的惑美」，「阿帕莎喇」浮雕婀娜多姿的模样，是吴哥窟遗址中所有「阿帕莎喇」刻像之冠。 建议观光客利用旭日初升的早晨，来这里捕捉班特丝蕾寺的美景。因为班特丝蕾寺入口是正面朝向东方的，这段时间的朝阳最能衬托出雕刻的精致与典雅。班特丝蕾寺虽然到了1900年代才再度被发现，较其它遗迹为晚，但从里面雕刻的玲珑细致以及保存之完美，仍被确定是这一地区最古老的庙宇之一。 当阳光照在红色砂岩构成的建筑上，里头的石英结晶受光，即将反射出璀璨耀眼的迷人光辉。 |
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吴哥窟为于柬埔寨的西北面的 Siam Reap ( 暹粒 )， 距离泰国边境约 150公里。吴哥窟的高棉人与泰国的暹罗人常常发生战事纠纷，Siam Reap 是平服暹罗的意思。 十二世纪，高棉历史在苏利亚华尔曼二世（俗称「太阳王」?SuryavarmanⅡ）的统治下进入另一时期，吴哥文化也因他建造了吴哥遗址中，最雄伟富丽的「吴哥窟」而达到顶点。 它是世界上最大的庙宇，他使用的石块与埃及卓甫斯(Cheops)金字塔一样多。它是一个深受12世纪的印度教影响很深的庙宇，它那突出而对称的高塔外形，已被采用在柬埔寨的国旗上。大寺院里头供奉着印度教三大天神之一「毘湿奴」(Vishru)，占地极广，东西长一千余公尺，南北宽约八百多公尺，周围有一条宽达二百公尺的城壕与护城河环绕。吴哥窟的正门在西面，是广大的吴哥遗址中，唯一正门面对西方的神庙，入塔门后，参访者必须先经过一条长达两百多公尺，跨越护城河的石砌长道，有着七头蛇(Nagas )的石雕横亘于护城河，然后再通过近五百公尺的参道才能抵达中央神殿。两旁的栏杆，是由七尊石构的大蛇像所构成的；五座主要高塔象征须弥山的峰，是印度教诸神的居所，也是整个宇宙的中心。 由于印度教的基本教义是以善恶得报为基础的轮回，他们认为善恶行为附着于个别存在的「阿特曼」（意为「我」）身上，而人类就在善恶中不断地轮回，反复地死亡，所以只有把死亡切断才是真正的解脱，而解脱的方法便是沐神之恩，与神结合为一。因此吴哥王会在生前决定死后与自己结合为一体的神，而忠实地祭祀祂，为祂建造寺院，目的就是希望死后解脱个别存在的阿特曼，而与神合为一体，成为真正的神。所以国王就是寺庙中所供奉的神之化身，因此「神王」信仰便是吴哥王朝中，诸王建造这些伟大建筑的原因。 来到小吴哥中央平台主殿下方，准备步上阶梯，爬上近十楼高尖塔的参访者，都不免先深呼吸壮胆一番。庙塔平台上风势拗劲，变幻风云就在塔顶上戏谑舞弄，好像一伸手就能触及那神秘的幻化时空。昔日当中央平台上燃起雄雄圣火时，身着长袍的婆罗门祭师便喃喃吟唱着赞美诗，祈求保护天神砒师奴(Vishnu)的护佑，而随着沉稳虔诚的旋律，祭师们会以顺时钟方向，绕着破坏之神湿婆(Shiva)的男根而行进，以示礼拜。 毘湿奴及湿婆乃是印度教中的两位主神，吴哥众神庙中所奉祀的大抵以此为主，不过在这里所见到的神像却与印度传统回异。小吴哥中供奉的主神八臂毘湿奴神，其面貌乃取自建造此寺的国王苏利亚华尔曼二世，也就是说神庙中祭祀的对象并非遥不可及的天神，而是实际存在，以半神人自居的国王。印度教经典『博伽梵歌』(Bhagavad Gita)中曾提到的观念，「人类中的帝王即是天神的化身」，在吴哥时期被发挥的淋漓尽致。 在长达一千公尺外墙范围内，有层层迭进的三重回廊，及四隅拱中的五座高塔，古印度传颂中的须弥山(Meru)【四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，在金山外有咸海，咸海之外有大铁围山】被表现的妙俏。一九九二年联合国教科文组织(UNESCO)首先自众神庙里选中小吴哥，列入世界人类文化遗产加以保护。中国元朝大臣周达观也曾在七百年前目睹小吴哥之雄伟，在其著作『真腊风土记』中形容其为「鲁班墓」。鲁班是中国春秋时著名的巧匠，周达观万万没料到，当时中国视为南方的蛮夷之邦竟有此文明。 |
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