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大吳哥城(Angkor Thom)

據元朝使節周達觀的【真臘風土記】所形容，十三世紀末年的大吳哥城到處繁華熱鬧，建築物金碧輝煌，較當時元朝的城市也毫不遜色。現存的大吳哥是12世紀後期遭人破壞後，由賈耶跋摩七世所建。這位虔誠信奉佛教的國王，用紅色城牆將吳哥城圍繞起來，四方型的圍城，是吳哥最大之遺址城。

走進大吳哥城，每一個城門入口都有五十四尊石像，左右各廿七尊，分列兩側。一邊是慈善的力量，一邊是邪惡的力量，一邊是神，一邊是魔，分別抱著一條「七頭蛇」保護王城。此外，在高約20公尺的城門頂端，是一尊巨大的四面佛，分別代表國王的慈悲、喜、舍。在整個大吳哥王城的範圍中, 除聖殿巴揚寺(Bayon)之外, 還有巴扶恩廟(Baphuon)、王室內院(Royal Enclosure)、菲米內克斯寺廟(Phimeanakas)、象台(Terrace of Elephants)等著名建築。象台(Terrace of the Elephant )，位於大吳哥城的中央，長達300公尺，據說是當時國王的閱兵台，包含主要平臺及兩個附屬平臺。

平臺左右兩側雕刻著一些大象，騎在象身上的正是當時的王朝大臣。平臺前方的廣場上錯落著12座紅色小塔，至於有何用意，則是眾說紛紜。

女皇宮(Banteay Srei)

建於西元967年左右的Banteay Srei（女皇宮）是由Rajendravarman II與Jayavarman 兩位國王所蓋，供奉濕婆神（Siva，印度教裡的天神之一，通常印度教的神像有鬍子，佛教的神像是沒有鬍子），雖然西元1914年被法國人發現，但等到1924年後才開始重建整理，是座面向東方有內外3層圍牆的神殿，因所用的紅色石英砂岩質地堅硬不易風化，當年藝術家創作的細緻玲瓏的浮雕仍是保存的鮮明亮麗，是吳哥皇城裡雕刻最精采的建築。女皇宮距離吳哥窟25公里，該寺素有「女人的城堡」之稱，因為相較於其它寺廟顯得嬌小，最令人讚賞的是寺中的精細雕刻，四壁上的提娃妲女神，並不遜于世界級大師名作。據說此廟是由一位功高大臣所建，為了不冒犯國王，便將建築尺寸縮小，例如廟堂的大門僅一百五十公分高，一般人出入都皆須彎腰而行。

班特絲蕾寺最令人讚賞的是寺中精細雕刻，原是堅硬的石塊，創作者竟能如雕刻木頭般琢鑿出層次分明、線條柔纖的精細作品，不論門楣、石壁或窗櫺，都刻鏤得一絲不茍，巧奪天工而妙不可言，是吳哥所有寺廟中石雕作品最上乘之作，也是柬埔寨雕刻藝術的顛鋒之作，精緻典雅的女皇宮，故又有「吳哥藝術之鑽」( Jewel in Angkor Art ) 的美譽。

另外不論走到哪一座神廟，大都能看到「毘濕奴」(Vishru)神的座騎加魯達(Garuda)金翅鳥，以及曼舞女神阿帕莎拉(Apasara)，廣泛引用在門楣、樑柱及牆面的裝飾上，輕盈了石塊建築的厚重感，也使嚴肅的神廟褶褶生輝。尤其是阿帕莎拉女神，是運用最為廣泛的雕飾，提娃妲女神像容貌秀麗，淡淡的微笑，流露出優雅嫺靜氣質，被譽為「東方的蒙娜莉莎」，如果您觀賞過柬埔寨傳統古典舞蹈後會發現，許多舞姿和廟牆上的阿帕莎拉如出一轍，圓滑彎曲的手勢隨著纖細的腰身柔和的擺動，法國藝術家羅丹目賭後曾形容為：「予人驚奇的惑美」，「阿帕莎喇」浮雕婀娜多姿的模樣，是吳哥窟遺址中所有「阿帕莎喇」刻像之冠。建議觀光客利用旭日初升的早晨，來這裡捕捉班特絲蕾寺的美景。因為班特絲蕾寺入口是正面朝向東方的，這段時間的朝陽最能襯托出雕刻的精緻與典雅。班特絲蕾寺雖然到了1900年代才再度被發現，較其它遺跡為晚，但從裡面雕刻的玲瓏細緻以及保存之完美，仍被確定是這一地區最古老的廟宇之一。

當陽光照在紅色砂岩構成的建築上，裡頭的石英結晶受光，即將反射出璀璨耀眼的迷人光輝。

王和神的神秘邂逅～吳哥窟

吳哥窟為于柬埔寨的西北面的 Siem Reap (暹粒)，距離泰國邊境約 150公里。吳哥窟的高棉人與泰國的暹羅人常常發生戰事糾紛，Siem Reap 是平服暹羅的意思。十二世紀，高棉歷史在蘇利亞華爾曼二世（俗稱「太陽王」‧SuryavarmanⅡ）的統治下進入另一時期，吳哥文化也因他建造了吳哥遺址中，最雄偉富麗的「吳哥窟」而達到頂點。

它是世界上最大的廟宇，他使用的石塊與埃及卓甫斯(Cheops)金字塔一樣多。它是一個深受12世紀的印度教影響很深的廟宇，它那突出而對稱的高塔外形，已被採用在柬埔寨的國旗上。大寺院裡頭供奉著印度教三大天神之一「毘濕奴」(Vishru)，占地極廣，東西長一千餘公尺，南北寬約八百多公尺，周圍有一條寬達二百公尺的城壕與護城河環繞。吳哥窟的正門在西面，是廣大的吳哥遺址中，唯一正門面對西方的神廟，入塔門後，參訪者必須先經過一條長達兩百多公尺，跨越護城河的石砌長道，有著七頭蛇(Nagas )的石雕橫亙於護城河，然後再通過近五百公尺的參道才能抵達中央神殿。兩旁的欄杆，是由七尊石構的大蛇像所構成的；五座主要高塔象徵須彌山的峰，是印度教諸神的居所，也是整個宇宙的中心。

由於印度教的基本教義是以善惡得報為基礎的輪回，他們認為善惡行為附著於個別存在的「阿特曼」（意為「我」）身上，而人類就在善惡中不斷地輪回，反復地死亡，所以只有把死亡切斷才是真正的解脫，而解脫的方法便是沐神之恩，與神結合為一。因此吳哥王會在生前決定死後與自己結合為一體的神，而忠實地祭祀祂，為祂建造寺院，目的就是希望死後解脫個別存在的阿特曼，而與神合為一體，成為真正的神。所以國王就是寺廟中所供奉的神之化身，因此「神王」信仰便是吳哥王朝中，諸王建造這些偉大建築的原因。來到小吳哥中央平臺主殿下方，準備步上階梯，爬上近十樓高尖塔的參訪者，都不免先深呼吸壯膽一番。廟塔平臺上風勢拗勁，變幻風雲就在塔頂上戲謔舞弄，好像一伸手就能觸及那神秘的幻化時空。昔日當中央平臺上燃起雄雄聖火時，身著長袍的婆羅門祭師便喃喃吟唱著讚美詩，祈求保護天神砒師奴(Vishnu)的護佑，而隨著沉穩虔誠的旋律，祭師們會以順時鐘方向，繞著破壞之神濕婆(Shiva)的男根而行進，以示禮拜。

毘濕奴及濕婆乃是印度教中的兩位主神，吳哥眾神廟中所奉祀的大抵以此為主，不過在這裡所見到的神像卻與印度傳統迥異。小吳哥中供奉的主神八臂毘濕奴神，其面貌乃取自建造此寺的國王蘇利亞華爾曼二世，也就是說神廟中祭祀的對象並非遙不可及的天神，而是實際存在，以半神人自居的國王。印度教經典『博伽梵歌』(Bhagavad Gita)中曾提到的觀念，「人類中的帝王即是天神的化身」，在吳哥時期被發揮的淋漓盡致。

在長達一千公尺外牆範圍內，有層層迭進的三重回廊，及四隅拱中的五座高塔，古印度傳頌中的須彌山(Meru)【四王天居山腰四面，忉利天在山頂，山根有七重金山，在金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山】被表現的妙俏。一九九二年聯合國教科文組織(UNESCO)首先自眾神廟裡選中小吳哥，列入世界人類文化遺產加以保護。中國元朝大臣周達觀也曾在七百年前目睹小吳哥之雄偉，在其著作『真臘風土記』中形容其為「魯班墓」。魯班是中國春秋時著名的巧匠，周達觀萬萬沒料到，當時中國視為南方的蠻夷之邦竟有此文明。

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